剑道中“蹲踞”的由来？
问：在剑道中为什么要蹲踞？
剑道中，在比赛和交手的前后需要蹲踞，练习的时候也需要行蹲踞之礼。那么这个礼仪是什么时候开始有的呢？
加藤田新阴流派的传书详细记录过幕末时期的比赛场景，除此以外万延元年的《剑道初学须知》也有相同记载。在《剑道初学须知》里提到的“折敷作法”，大意如下，“首先，两足以丁字形靠拢，腰部挺立，大腿以大角度打开，左膝触地，右膝稍离地，颈部后方肌肉用力，使头部不低亦不仰，目视前方，腰板挺直使两肩放松，不翘臀，不弓腰，挺下腹。前人更认为‘折敷’是胸有成竹的表现，因此特别强调其重要性。而要达到胸有成竹的状态，就必须在对战前就制定好战胜对手的策略，这也是必须设法磨炼自身的内容”。
“两足以丁字形靠拢，并在此上挺直腰部”已经具有与现代蹲踞相似的形态，而左膝触地则跟现代剑道里的蹲踞有所出入。“折敷”一词指的是单膝着地的姿态，在近世后期至近代的文献中亦常有记载，有时甚至是剑道技法的一种。比如北辰一刀流派的《剑术六十八招》（《千叶周作老师直传剑术名人法》及其他收录）里有“居铺笼手”（注：日语中，居铺与折敷同音）的描述，如果按现代的风格来说，就是在左膝着地下蹲同时以“担技”方式打击小手的技法。
回到《剑道初学须知》的话题上，在“折敷作法”前一段中有一项关于“赛前觉悟”的描述，其中谈到“折敷之时，本流派（加藤田新阴流）一礼不施。然而，练习中的对手若是地位比自己高的人，则应怀着有劳您提高我的水平的心，郑重地行礼。前辈也对此回礼”（笔者意译）。这个记述可以解读为与同辈和其他流派练习、比赛时不需要行礼，因此，现代剑道的礼仪做法可以溯源于此。
另外，之前提到的《千叶周作直传剑术名人法》中有几个地方记述了直心影流的练习场景。大意如下，“直心影是极至之的剑术，其每决一次胜负就折敷或箕居一次（可能为‘跪居’的笔误，日语中“箕”音同“跪”大概是指两膝着地、用趾尖支撑、臀部压于脚踵上的姿势——笔者注）同时通过多次快速喘息调整身体状态，站起来后随即举起上段，展示出搏斗之势，随后继续对决，如次反复。（中间省略）双方自箕居状态站立时，假如对方比自己更快站起来，则要出声示意对方行动过快，应犹如相扑般开始和结束时都是双方同时进行。而箕居时快速喘息目的是为了平缓心脉的急速悸动” 。
现代剑道中的“蹲踞”估计综合了近代剑道中的“折敷”和“跪居”（跪坐）的名称、适当变形后发展而来的。而现代的蹲踞（右脚稍微在前，右自然体下的蹲踞）之所以得以推广，很可能是明治末年到昭和初年期间，伴随大日本帝国剑道形（今天的日本剑道形）的制定和普及而广为流传的。也许就在那个时侯，包含在加藤田新阴流折敷中的“必须在对战前就制定好战胜对手的策略、反映出成竹在胸”的教义以及体现于直心影流跪居中的“起到平缓心脉急速悸动的作用”等元素被一并融汇到现代蹲踞中。
另外，蹲踞的“蹲”字和“踞”字在日语中都读作“uzukumaru”而茶道中也有“蹲踞”一说，但与剑道“Sonkyo”不同，茶道读作“Tsukubai”，指的是进入茶室前在手水钵前低下身段清洁双手的做法。手水钵是神社等宗教场所供来访者进入前洗手漱口的常见设施，而茶道的蹲踞——低下身姿清洁双手的举动，蕴含着为进入茶室这样特别（或者神圣）的地方而做好身心准备的意义。从这个意义上考虑，与茶道“Tsukubai”一词的使用了相同汉字词的剑道和相扑蹲踞姿势，也许正表现了稽古双方即将要进入特别（或者神圣）的时间或空间，彼此即将堂堂正正、清清白白地切磋技艺的意义。而相扑中稽古双方登上土（台）后进行尘手水仪式正是在蹲踞的姿势基础上进行的，作法从指建礼的姿势开始，拍手后两臂向左右抬起，随后将手掌转向，以示自己身上“寸铁不藏”。
另外，在相扑领域中，蹲踞被认为是稽古者调整呼吸的首选姿势，这与刚才提到直心影流跪居的“可快速平缓心脉悸动作用”是相通的。那么，为什么不采用立姿而采用蹲踞姿势呢？这可能是蹲踞的姿势能让人对下腹部和大腿关节产生更鲜明感觉，促进丹田呼吸（腹式呼吸）的进行，从而达到快速恢复体能的效果。也许是上述原因，以蹲踞调整呼吸被相扑界传承至今。
综上所述，一方面，蹲踞表达着自身对进入特别（神圣）空间时的虔敬之心；也是日本传统武道文化中一种用于调整呼吸而传承至今的姿势。可以说剑道的蹲踞综合了上述元素之余，还包含着“胸有成竹，未战心已胜”这一独特心法。
答：蹲踞除表达了进入“特别、神圣的空间”时候
的虔敬外，还有着胸有成竹的象征。